自古以来，中华民族就与土地有着说不清的渊源关系。上古神话中，女娃捏土造人，万物生长所需的的粮食，也是来自黄天厚土。田野中，毫不起眼的稻草、泥土，都能变成各形各色的人物、动物，这就是民间工艺——泥塑。
关键词：脊兽。
雨季来临之时，植被稀疏，裸露的黄土在暴雨的冲刷下毫无防护。刘泉制作手工艺品的窑洞里灌满了水不说，窑盖也极易积水。“窑一旦被水泡着，便有坍塌的可能”。
泥塑刘对现在的生活“满意着呢”，“不管有多大的困难，我现在都会把泥塑行业给坚持下去，我相信，越走路越宽，越走路越远”。
▲ 正脊脊饰它习惯 “屹立”在宗教建筑上，并擅以多副面孔示人：宝珠、宝瓶、宝塔、二龙戏珠、莲花显佛、飞禽走兽、神仙人物或法轮、梵文以及琉璃阁龛，这些！都是它！图/视觉中国
“天生就爱玩泥巴”的泥塑刘，一摸着黄土，“感觉就来了”。
天猫网泥塑的制作要经过一套复杂程序，首先泥土需要精心挑选、过滤、晾晒，有的泥土粘性和细腻度不够，需要加棉絮、纸进泥土进行捶打、摔揉，这个单调的动作往往需要五六个小时之久，非机器所能代替。
▲ 脊兽，顾名思义，是指立在屋脊上的奇珍异兽。脊兽由瓦制成，为保护木栓和铁钉而存在，有防止漏水、生锈，固定和支撑屋脊的效用。它最常出现在殿宇、寺庙和民居建筑之上，在古代既是权力的象征，又是驱邪祈福的镇宅之宝。 供图/刘泉
宋代，除了宗教题材的大型佛像继续繁荣，小型泥塑玩具也发展起来。例如，七夕前后，北宋东京著名的泥玩具“磨喝乐”，平民百姓和达官显贵都买回去供奉、玩耍。之后的几代，泥塑都经久不衰，尤其是小型泥塑，既可观赏陈设，又可让人玩耍。几乎全国各地都有生产，其中著名的产地有无锡惠山、天津“泥人张”、陕西风翔、河北白沟、山东高密、河南浚县、淮阳以及北京。
除此之外，泥塑的制作还需经历泡土、晒泥、制坯、制作空心胚、捏塑、刷水、镂刻、水刷、切割、阴干、装窑、煅烧等12个步骤。
着色，素有“三分塑，七分彩”之说。一般着色之前先上一层底色，以保持表面光洁，便于吸收彩绘颜色，彩绘的颜料多用品色，调以水胶，以加强颜色附着力。
▲ 吻兽。不要误会这个“吻”，它不是你（me）想（me）的（da）意思！吻兽们因被安装屋脊的不同部位，而获得了不同的称谓。位于正脊的被称为正吻。合角吻是指安装在盝(lù)顶转角或重檐下层博脊转角处的龙形装饰构件，可以防水并封护角柱。图/汇图网
我们发现了手工艺人
住在窑洞的日子，更是泥塑刘职业生涯的最大噩梦。
手工艺者，也不能靠吸食露水而活
5岁半的程禹睿在捏卡通人物“龙猫”，他捏了很多遍总是捏不好，爸爸在一旁耐心地鼓励他，老师也在一旁细心地教导，手把手带他捏出不同的形状。最终小禹睿捏出了自己满意的作品。孩子妈妈说：“泥塑我们从来都没有接触过，对孩子和家长来说都是新奇的体验。捏泥的过程中需要孩子用心琢磨人物的形状和形态，在不知不觉中培养孩子的专注力和对形状的概念。”
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脱胎就是用模子印压泥人坯胎，通常是先把和好的泥擀成片状，然后压进模子，再把两片压好泥的模子合拢压紧，再安一个“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外严，在胎体上留一个孔，使胎体内外空气流通，以免胎内空气压力变化破坏泥胎。
▲ 刘泉与泥塑作品们在挂满锦旗和媒体报道的陈列室。摄影/朱锐
等大咖一起
郝敬明的学生中，年龄最小的吴金泽，8岁，他已经跟老师学艺3年，也独自创作了不少作品。“这个孩子5岁就开始学习泥塑，制作的泥塑作品特别有感觉。”郝敬明说。
在进行泥塑创作时，不能拘泥于形象，还要注意人物形象和环境的结合，充分展现人物的性格特点。
现在，这个数量开始慢慢多了起来，原先受雇于泥塑刘的工人，在学到泥塑手艺后开始单干，“但做出来的家伙不行，有几家开始直接从外地进货，再卖出”。
在这七八家泥塑公司里，唯有泥塑刘“还是自己做”。
但受制于当地泥土、水源和环境的制约，想要选到合适的好土并不容易。遑论当时的蒋家沟村并无公路，刘泉只能靠人力将土和水一趟一趟地挑到家里。
泥塑刘，故事的主人公。
地址：吴川市江心岛乐园
田跃民，中国著名雕塑家、画家，第二届南京青年奥林匹克运动会《九骏》设计者，北京展览馆正门雕塑制作者，北京电影制片厂厂标制作者，北京世界公园80% 雕塑制作者，为中央电视台大型纪录片《中国商人》创作了中国历代16位著名商人雕塑，为二十位诺贝尔获奖者创作个人肖像，作品曾多次在美国、日本、泰国、蒙古、秘鲁、哈萨克斯坦、哥伦比亚等国展出；被誉为当今天下塑马“第一人”，为中国与世界各国的文化艺术交流做出突出贡献，上海迈锡尼艺术品有限公司签约艺术家！
后来又因为泥塑风干后容易开裂，很不雅观，而所做的泥塑大多是神话传说中的人物居多，人们怕触犯了神灵，因此要请人帮送“泥鬼”，此俗直到解放后消失。每逢年宵。梅录镇懂得做泥塑的艺人都会在自家门口捏造一些神话传说中象征如意吉祥的人物，引来邻居观看，来的人越多表示这户人家越必旺，因此一些般实人家自己不恤塑就请泥塑艺人来塑。后来久而久之逐渐发展到几户人、一条街的人集体筹钱在自己的地段上捏造泥塑，以吸引人们到自己的地段观赏，以示兴旺。从此泥塑在全城遍地开花，每到元宵节，梅录头、梅岭、隔塘、菜园、向阳、长寿岭、瓦窑地等各个管区部各自筹钱银摆置泥塑。每条大街小巷都布满了泥塑，引得四面八方的人都来观看，热闹非凡，年宵捏泥塑就成为了吴川一种民俗节日活动的重要内容之一。
到了汉代，先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求，因此在陪葬物中出现了很多陶俑、陶兽、陶马车、陶船等。两汉以后，道教兴起，佛教传入，道观佛寺随之增多，泥塑偶像获得了发展。唐朝更是达到了全盛，雕塑圣手杨惠之就是杰出的代表。