作者 | 张婧怡

编辑 | 邓咏仪

[61] 黄鸿春：《上博简〈恒先〉的“或”考论》，《北京师范大学学报（社会科学版）》2010年第2期；白奚、岳贤雷：《“或”还是“域”——上博简〈恒先〉“或”概念与宇宙万物生成的起点》，《哲学动态》2016年第12期。

[25] 曹峰：《〈恒先〉的气论——一种新的万物生成动力模式》，《哲学研究》2012年第5期。

[81] 黎翔凤校注：《白心》，《管子校注》，梁运华整理，北京：中华书局，2004年，第799页。

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已然从宇宙本体引申为普遍真理，它们之所以与前文的“亘”写法不同，或出于意义上微妙的转换。一些学者将“

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《恒先》还提到，在宇宙生成之前，没有“作”“行”“出”“生”，即尚无任何事物及行为的产生；此时“寂寂梦梦”，正如《道原》的“湿湿梦梦”与子弹库楚帛书的“梦梦墨墨”，均强调混沌、混一的状态。在道家的宇宙生成论中，宇宙生成之前无形、无名、无有，这一点，《恒先》与其他文献可相验证。

首先看“亘先”。庞朴曾指出：“恒先：极先，绝对的先，最初的最初，屈原《天问》所谓的‘遂古之初’。”[14]裘锡圭指出，庞氏虽然没有把“亘先”读作“恒先”，但相当准确地把握了其含义，并认为“亘先”既可指宇宙的本原，也可指最原始的阶段。[15]刘贻群也有类似的看法，她虽然未将“亘先”读作“极先”，但已明确指出“亘先”是一种时间状态，是为终极、绝对的“先”。[16]此外，有的学者虽不认同“亘先”读作“极先”，但也承认“亘先”指的是时间的初始。如王中江认为“恒先”指的是宇宙的原初、原先。[17]曹峰认为“恒先”的意义当指时间上的宇宙起点，同时他又指出此宇宙起点“无有”的性质与“道”并不冲突。[18]不过，如若将“亘先”读作“恒先”，其宇宙始端的含义并不明显。而“极先”则可贯通无碍：“极”表示最高程度，“极先”为最先，表示宇宙生成之前的时间阶段。