行车记录仪的好搭档——LEXAR视频专用microSDXC存储卡
最近换了新车，自然也新装了行车记录仪，手头上只有一张空闲的普通16G TF存储卡，寻思着就先放装上去用着，谁曾想，才不到一个月这张卡就废掉了，看来在广东的高温和行车记录仪的下高强度重复写入下，一般的存储卡顶不住，想想之前旧车存储卡最长撑到两年就坏了，还是得买行车记录仪专用的存储卡才行。
七.内容可以修复的情况
橙卡是买三星牛4送的，还附带一个usbµ usb双头读卡器。既可以插安卓又能插电脑。官方标称读取48MB/s，写入没标。这卡深水宝上很多假货，以扩容卡为主。给Surface 3用过一段时间，嫌小换了。
买卡首先得学会看存储卡的性能标识。一般来说，卡面就会简洁明了地告诉你该卡的品牌型号、最大容量和速度等级，不少存储卡还会标注该卡的标称速度（标准情况下存储卡可达到的读取/写入速度，一般标记的都是读取速度，为啥？因为看起来更快啊）。
最下面的位置则标明了专为高码流视频采集设备设计，高达6000小时不间断视频拍摄，要知道存储卡在连续高速写入时发热量也不小，看来这款存储卡耐高温性能还是不错的。
TF的品牌一般以闪迪和三星为主流，性价比较高。他们两家都有自己的闪存颗粒工厂，基本是闪存颗粒的先锋厂家，每隔一两年就宣布储存卡容量获得突破。因为主流，这两家的假卡和扩容卡也是最多。
解决办法：
因谢氏具“无量”之学识，故其一生能辗转于四川大学、东南大学、中国人民大学等九所高校任教，若非有无量之学，孰能为之？观谢氏之学，大抵亦能解释其无量之缘：概其人愈优秀，愈能结识优秀之人。
老牌存储厂商创见（Teanscend）刚刚推出了 USD230I 系列 microSD 存储卡新品，通过 SLC 缓存模拟方案，其能够大幅提升突发写入速度。官方给出的最高数据传输速率为 100 MB/s，随机读写也高达 3.4k IOPS，较市面上的普通模式竞品有明显的性能优势。
说到这里我们就要来简单的说一下“UHS”是什么意思，“UHS”是“Ultra-High Speed 超高速”的缩写，支持超高速总线接口的存储卡一般都会有着更快的读写速度，这一标准是由“SD卡协会”这一非营利性组织来制定。
接着，点击「扫描」。
读取速度和写入速度是SD卡性能的关键
背面。
读取2
可以双击扫描找到的资料进行预览，确认还原资料内容。
我们在选购这类高速SD存储卡的时候，应该注意的是我们的设备是否支持这一接口，尤其是在选购UHS-II高速SD存储卡的产品的时候，现在支持这一接口的产品多为高端旗舰级产品，如果您使用的是一款中低端产品的话，在使用UHS-II高速SD存储卡的产品的时候是无法完全发挥它的最高速度的，机身接口将直接限制数据传输速度的上限。例如，目前，专业级的SDHC存储卡及SDXC存储卡都支持该技术，如尼康D810和索尼A7R等3600万像素级别数码单反相机也对该技术提供了支持。
▲ 简而言之，方方正正，有针孔的就是CF卡
比如：行走在尘世的缝隙，疲惫却停不下脚步。
一.相机支持的存储卡
如果卡面上只标注了倍速或1个数字+MB/s，那么这个速度一般是读取速度。无论是存储卡还是硬盘，都存在写入、读取两种速度。写入速度会影响拍摄间隔时间、持续连拍张数、视频记录的最高格式；读取速度会影响回放、传输所需要的时间。一般来说，存储设备的写入速度普遍要低于读取速度。
时代在发展，部分群众却把这老习惯延续了下来：把资料备份好了，就把存储卡格式化一次，清空内存。这样做，其实是不对滴！
习言习语
观其著述，更知其学“无量”。自1914年至1918年的四五年间，无量先生仅在中华书局就出版了17部著作，内容涉及哲学、文学、佛学、社会学等领域。自1923年至1933年，他又相继在商务印书馆出版著作四部，涉及政治、历史、诗歌艺术等领域。谢氏虽下笔迅速，然每一部著作皆戛戛独造，慧眼独具。譬如1916年出版的《中国哲学史》，乃中国第一部哲学通史——胡适的《中国哲学史大纲》出版于1919年，冯友兰的《中国哲学史》出版于1934年。一向以谨严甚至挑剔著称的方东美，对胡适、冯友兰二先生的哲学史给予严厉批评，他认为，胡适的哲学是“斩头的哲学”，因其从子学开始；冯友兰的哲学是“贩子式的哲学”，因其用西方的套路。而谈到谢著《中国哲学史》，方东美则给予充分肯定：“谢无量的《中国哲学史》，虽然是抄日本宇野哲人的，可是还抄得像样……”（方东美《中国哲学的精神》）谢先生西学知识从日本获知，故其《中国哲学史》未免模仿了日本的方法，但其构架毕竟是中国式的。前些年，哲学界曾就“如何重写原汁原味的哲学史”展开讨论，其实谢氏在百年前已交出答卷。
纵观谢氏《中国哲学史》，其显明特色有三。其一，尊重中国历史。就著作开局看，谢著不是“斩头的哲学史”，其著不从子学起首，而是尊重历史，从“邃古之渊源”入手，将先秦史及《易经》《尚书》等经典作为哲学的总背景，进而探讨当时公认的教科书“六艺哲学”，再渐次引入至儒、道、墨、法、名诸家而展开之。其二，体现中国哲学特色。就研究方法而言，谢氏著作当然参照了西方学术的研究方法，并运用了诸如宇宙观、人生观、辩证法、修养论、实践道德论等西学概念，但整体呈现仍是原汁原味的“中国风”，凸显了中国哲学的特色（伦理、实践、体认等）。其三，重视研究方法。谢先生在系统梳理中国传统哲学思想时，凝练出“并存异学，求其会通”“因世论人，述变推原”“时代为经，学派为纬”“分类述之，条纪贯串”“约其精蕴，无取繁词”的哲学史方法论。虽然谢氏未能完全贯彻之，“但是为后人重写中国哲学史奠定了基础，也树立了参照，其重要贡献不可磨灭”（覃江华《“兼纵百家，必归于儒”》）。
谢氏的《佛学大纲》，是中国第一部系统介绍佛教理论的“教科书”。概观之，该著分上下篇，上篇讲佛教史，下篇讲佛教理论，似无奇处；细审之，则见著者苦心。谢先生仍借鉴西方的研究方法，对佛教理论进行重新审视。该书首先从释迦牟尼行状入手，旁及十大弟子，以叙述之笔白描之，使人顿生亲近之情。其次，渐至其教义并拓展至诸流派之发展及判教理论，皆娓娓道来，读至此，佛教发展之脉络，尽收眼底。复次，又对佛教之特色逻辑“因明”进行详尽讲解。作为佛教“论理学”的因明学，乃讲理的工具，谢氏将其安排在佛理之先，自是契机契理。因明历来为难啃的硬骨头，谢氏敢于问鼎因明学且能条理清晰地绍述之，足见其佛学功底之深。再次，又以“心理学”为总括，以因明为工具，探讨理论性最强的般若宗、法相宗，尤其详尽分析了境、心之关系。其分析，高屋建瓴、举重若轻，艰深、烦琐的法相概念在谢氏笔下条理清晰、各得其所，让人由衷佩服。最后，此书以“佛教伦理学”概括佛教戒律及修行要津，此暗合从理论到实践的思路。《佛学大纲》结构严谨，内容丰满，语言流畅，又极富逻辑，是佛学入门的优秀“教科书”，一经出版，即受到僧俗两界之盛赞。太虚法师高度赞扬此著，著名居士尤智表先生因此著结缘佛法。当然，最具说服力的仍是出版次数，该书从1916年8月初版至1936年8月，发行了11版之多。
以书法言，其影响又在诗之上。谢氏在中国书法上确立了自己的流派，被世人誉为“孩儿体”。其字结体顺其自然，不事雕琢；其运笔如行云流水，天趣盎然；其章法隽永中饱含天真，耐人寻味。今镌刻于成都杜甫草堂的《茅屋为秋风所破歌》为其中代表之一，初看似无古法，细察则一股天真烂漫之逸气扑面而来。王家葵《近代书林品藻录》说：“蠲叟（即马一浮）于书法颇自矜负，时人之作少有能入法眼者，独赏啬庵之字。马云：‘谢无量先生不好临摹而天才卓异，随手挥洒，自然佳妙。’”于右任论曰：“笔挟元气，风骨苍润，韵余于笔，是承先启后，别树一帜的‘书坛俊杰’，我自愧弗如。”蜀中“五老七贤”之一林思进尤看重谢氏书法：“近代书法，以康南海为第一；南海而后，断推无量。”谢无量已然超越“匠人”层次，跃然而入“大家”境界，因此之故，谢无量被推为20世纪“十大书法家之一”，绝非偶然。