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怀大局，谋大计；务正业，创佳绩。
这是古勒巴格乡返乡大学生志愿者们义务为村里画的，这些网红墙以“讲文明·树新风”为主题，涵盖乡村振兴的方针目标、传统文化、传统美德等内容，每一面文化墙上都写着对应的形象宣传语，将传统文化和现代发展理念一一呈现给过往群众。
桐口，旧称桐江，千年古村也。
滴水穿石，贵在精神；学无止境，功名可成。
这些素材的推出，充分彰显了图巨人关注社会发展、关注文化传承的责任心和使命感，也向社会传递了强烈的正能量。而在这个不断变革的时代中，民族团结也必将成为我们永恒的共同信仰。我们相信，在图巨人不断创新和努力下，这些素材将得到更加丰富和优化，为维护民族团结和谐作出更加积极的贡献。
社区借力乡村振兴人居治理，有效改善社区配套设施，提升东晖园公园、社区幸福院、卫生站的整体形象，居民的幸福感不断提升。
由此，一代代甘于田园而隐德弗仕、诗礼相承以忠厚耶！
“看，‘生活富裕 治理有效’，这是‘乡村振兴’文化墙，‘智、信、温、良、恭、俭、让’，这是‘传统’文化墙。”古勒巴格村党总支书记买吾拉·艾则孜介绍道。
大沥乡村之美，各有特色，各有亮点。为推广宣传大沥各农村社区特色建设，挖掘乡村振兴亮点，大沥镇乡村振兴办、大沥镇宣传文体办联合推出大沥“一村一品”主题海报，将分三期进行发布，每次发布9个社区。
猪羊狗，鸭鹅鸡；要圈养，多管理。
婆媳关系，媳是关键；真挚尊敬，理性顺应。
父母有过，婉言规陈；父母生病，侍奉精心。
正是“一方水土一方人”，桐江贤哲文化生焉。
《吉安政协》双月刋发表《桐口贤哲文化》
近年来，古勒巴格乡秉承着“一墙一文化”的设计理念，在辖区内的主要路段、学校等显眼位置和村居可利用的墙面上，连点成线、连线成片，以通俗易懂的图文宣传村规民约。将反映精神文化生活的宣传画、标语展现在墙面上，把墙面打造成“会说话”的文化传承墙、美德教育墙、环境美化墙，营造了积极向上、和谐文明的文化氛围。
传承演绎之中，赫然有了高品位的习俗“诗寿”。所谓“诗寿”，是就公认的德高望重者，趁其逢十之大寿，举办隆重的诗赋祝寿典礼。全族人参与，长者公主持。典礼先由至亲作赋致意，再由特约嘉宾献诗以贺，接着择佳诗若干于寿筵唱读以助酒兴，末了由寿者吟诵答谢诗。寿典毕，结集成册并请名士题序。
敬老尊贤，意切情真；调解纠纷，公正公平。
丰富多彩的彩绘文化墙是店头镇建设美丽乡村与繁荣农村文化相结合的一项创举。形象、生动的宣传画展现了店头镇“脱贫攻坚、产业兴旺、生态宜居、治理有效”的乡村新面貌，弘扬了农村健康、积极、向上的文化风气。（通讯员 张静）
儿女成人，孝顺殷勤；父母所需，竭力奉进。
溯之，确是萧何后裔 第四十代孙披荆斩棘以开基；之后繁衍，成为乐土，以至文明递进，乃赣中南灵秀之地也。
1、孝双亲
2、爱同胞
3、亲夫妇
4、睦村民
5、慎交朋
6、勤学习
7、守法纪
8、重修身
9、善持家
10、讲卫生
它由三部分组成。第一部分是“扶桑”。扶桑是神话中的树名。据《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也”。传说日出于扶桑之下，拂其枝以升，故而扶桑代指太阳。第二部分是一个人手中拿着契刻工具，将扶桑在太阳照射下或长或短的影子的运行轨迹，刻在树干上。这个人就是蕭氏始祖殷微子启裔大心，封于“蕭”得姓。第三部分是潬渊，即四周环水而中间隆起的台地，其上设有坛台。类似“亚”字形中间的“H”是测量地平和水平的晷天矩尺，用以测量天圆地方(一天当中日出、一年当中日出的点在地平线或水平线不同方位的变化称为地方；四周水点是契刻在扶桑的日月运行的度数）。
1、教化，基因蓬勃
久为传颂且有史料反映的“诗寿”典礼有二，即1461年汝继公六十寿与1490年的嵩山公五十寿。虽然诗册失传，但凭借流存之“序”可知当时盛况。明代天顺四年，邻县泰和进士欧阳雍撰《汝继公六十寿序》，曰：“斯世姻族乡绅举邑为庆，开东阁，启华筵，序齿列坐，簪花而饮，倾觞而醉，歌声（即唱诗）喧于四座，无非申其祝颂愿望之意。”宏治三年，文林郎湖广宝庆府推官（正七品官）龙津衷贤所写的《庆萧君嵩山五十诗序》，描叙甚详。其开篇述缘起：“嘉溪彭君南璇与诸君子为桐江萧处士字惟峻别号嵩山适届知命之年。六月七日始生之旦，璇与处士谊笃，至亲用赋以华其寿筵，嘱蓝田萧君体亮求余序其首。”中段为赋，极尽铺排博喻之妙：“高夫，嵩山。高出四方其峰卓立。坚固深积，厚重不迁，其犹处士之静而有常乎，若处士之夷险一致，与山之不荣于雨露、不凋于冰霜，同体表里……”结尾则类比显旨以推进诗情：“昔刘凝之（宋代有名的安于清贫而乐善好施的隐士）居庐山，欧阳永叔（欧阳修）作庐山高以美之。今处士之匿才韬德不炫于世，固如凝之之杰者。诸君作嵩山诗以寿之，其亦欧阳公之意欤。处士必能砥心励行，坚其所守，宏其所施，终同嵩山之伟观而镇于一方欤。”
2、处士，彪炳村史
3、明代，五世德辉
明代天顺八年即公元1465年，福建进士、福州府连江县知县欧阳翰撰《萧文堂翁墓志》，曰：“处士讳文字孔文，是吾侄婿之祖父也，祖宗礼父原良皆循循雅饬，隐德弗仕。平素不随流俗，好诗礼，其父原良早逝，即孝事厥母始终，昆弟（兄弟）皆效之；综理咸有矩矱（治家都有规矩）；田园增置，宅第重新，喜周恤，慎婚嫁；孝友著于乡，义方教其子；年愈高而节弥香，时人比于秋兰，且能怡然自得以享遐福也。”明代天顺四年即公元1461年，泰和进士欧阳雍撰《汝继公六十寿序》，曰：“萧氏有处士曰汝继，读书烛理言，忠而信行，端而朴素，乐清淡。其孔文享年八十有三，处士今年八月中秋后一日实花甲之辰。父子并膺福寿之隆，是何也？亦自笃好诗书敦尚仁义，故一门余庆有加无已。”明代正德丙子年即公元1516年，泰和进士罗钦忠撰《明故萧公嵩山夫妇合葬墓铭》，曰：“处士曾祖原良，祖孔文，父汝继，俱隐德弗仕。传至嵩山，幼而英俊，壮而有为，老而闻望，其尤可备者。睦乡邻，扶遗孤，在人所不能有者，处士备焉。人皆贤之，无异词者。”谱载：“嵩山一生好读朱子格言，家人沐其化，则庭闱之内蔼然（和气友善）。观其治家，而其处世可知也。”
4、清代，六世德辉
清代嘉庆十四年即公元1810年，同乡举人、国子监学正郭士桢撰《清登仕郎萧君国隆讳兆贞翁夫妇墓志》，曰：“予乃知处士居邑之诚信乡桐江。其曾祖贞作、祖佳升皆诗礼相承，隐德弗仕；父声亮齿德俱尊（年高德重），才能兼优，士民钦之。处士昆季四人，君其首也。幼颇英俊，孝以事亲，和以处弟；既长，即奋然屹立，大振家声，见祠宇祀事之式微，首输钱谷而乐为兴建之，观桥梁道路之倾颓，倡捐财资而喜为修砌之。处士为人，倜傥豪迈；已虽富而不矜，人虽贫而不欺；延师（聘请教师）迎宾，解纷息争；总总懿德，缕缕莫罄，故今终寿享年八十，族庭崇为栋梁，圣朝宠以品服（被朝廷封为登仕郎并赠九品官服）。子男二，长性清，次性汉，皆有父风。最著者性汉，少年俊秀，学富五车，蜚声辟雍（闻名于学府），且英奇卓异，大雅扶轮（维护大雅之作使其得以推行发展），学士文人多与之友。”萧世文，性清次子，字焕章，名锦文。谱载“恩授从九品”。“从九品”如同其祖父国隆之“登仕郎”，并非实职，而是朝廷授予的荣誉职衔。“恩授”乃明清封赠之制，其社会价值在于：对于底层本土管理与道德引领两方面均发挥特别作用并具突出贡献者，给以高度认可和褒奖。显然，被“恩授”者一定是乡野有修养有声望的仁人贤士。谱载：“焕章居心则民乎轸域（良苦用心尽在大众范畴），行事不出乎本分。以忠孝为宝，以经史为田。”
党群和乐，心聚沥北