近期，消费者吴女士一直有个疑问萦绕心头，“日常使用的足浴盆是否足够安全?”她告诉中国家电网，2014年自己为父母购买过一款皇威牌足浴盆，但后续使用频次不高，2021年底其父母想再次使用这款产品，但由于存放年数较久，安全起见，便用电笔进行检测，结果发现水中带电。吴女士查阅网络信息发现，对于电笔检测结果，不少足浴盆商家强调这种现象并非产品漏电，而是存在感应电。据悉，当家电出现漏电或感应带电时，都会令人体产生“麻”感，同时二者都会使电笔的氖泡发红。如果仅是感应电，家电使用无碍;但若是漏电，则会对使用者造成极大危险性。“网上很多消费者分享过使用足浴盆时被‘电’到的经历，在缺乏专业检测设备的家庭环境中，我们消费者很难区分足浴盆是漏电还是感应电，消弭这种不确定性难道不应该是商家的责任吗?”吴女士疑惑道。

◆◆前景广阔 泥沙俱下◆◆

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（二）胁迫

吕梁山路配电室518开关停电。（范围：燕大专家公寓小区、领先科技等用户）

 

在寨内制高处的巷道旁，有一通体漆黑巨石，上钝圆下肥硕，状若蜘蛛。仔细观察周围巷道的走向，可发现周围巷道都以蜘蛛石为中心，向四周呈放射性纵向分布，横向的巷道又交错穿过纵道，使整个寨在布局上呈现成一张巨大的蜘蛛网。

 

 

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↑ 唐代 陀罗尼经幢（残部） 通高 50.2厘米 宽 40.4 厘米 美国克利夫兰美术馆藏

五里台站东农线水农支17右18#后棉郭庄村变台和41左11支1#回马寨南变台高压跌落保险、低压刀闸停电。（范围：石河镇后棉郭庄村和回马寨村）

一、平等中的“不平等”悖论

二、世俗生活中平等的安排

原始社会解体以后权威便逐步为王政皇权的“国家”所取代——由家庭的权威（家长）、家族的权威直至扩展为国家的权威，其间一脉相承。“积家而成国”，“国之本在家”，由家而国是中国远古时期国家制度形成的重要途径；家族的宗法成为社会的纽带，同时也就当然成为国家的组织法——家族最大之长便自然袭得一“国”之君主的地位。进化到文明阶段的所有人群地域在远古历史上似乎都经历了上述过程。“希腊古代各城市原来都由君王加以统率，而野蛮民族至今还保持着王权，其渊源就在这里。家庭常常由亲属中的老人主持，各家所繁衍的村坊同样地也由年辈最高的长老统率，君王正是家长和村长的发展”。[3]

人类由于环境变迁而由狩猎时代进入农耕时代，在新的生存环境中“原始共产主义”的生活方式便必然瓦解；对土地及相应生产资料的分配和长时期稳定占有就成为生存与发展的首要前提（有田才能种，有种才得食）——土地成为象征财富的几乎唯一形式。“土地在采集和狩猎民的部落里是很少被关注的，而今，它成了家族和个人主要的利益所在。有关不动产的权利、义务、特许权、权能和豁免的分配，现在也变得十分重要起来”。于是，与土地占有直接相关的家庭私有制和以土地的有无及多寡为划分标志的阶级便应时而生（狩猎时代对流动的野兽不大可能事先就瓜分和占有）；同土地这种不动产相联系的定居型的家庭村落生活方式也相继出现。“家庭是农业生产的一种最理想的社会单位和经济单位”，[5]家庭中的男女老少成员都可以在农耕生产方式中充当一个力所能及的角色；农业生产及排水灌溉体系的规模化也促使村落共同体进行联合并逐步扩大为“国家”（领土国家）。维持群体生存所必需的“平等”观念的日常参照物便由“每日的食品”而非常务实地转向“均田地”了；帝王们君临天下的头等大事就自然是对土地的分配和安排。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；更确切地说，莫非王权对土地的强行调配了。而要完成这一切，对方方面面制度及观念体系的再构造就显得十分必要。

《礼记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。中国社会在此期间完成了历史上泛神论向一神论的过渡，造出了“天帝”这个最高神祗；“统摄百神的至上神的出现，是地上统一王权的建立的曲折反映”。[6]人间的社会关系被搬进“天国”，多神的多种属性都转移到一个万能的神身上；并且，天帝形同人间君主即“天子”；天子们“奉天承运”，于是天经地义、一切便顺理成章了。自周代，又进一步确立了以严密的家族制度及牢固的人身依附关系为基础的政治制度（农耕生产的基本单位为家庭以及以血缘为纽带的家族宗法团体），并在该历史阶段形成与之相适应的儒家伦理精神——主张“尊尊”、“亲亲”的宗法等级制度。西汉时董仲舒又进一步阐释出“三纲五常”的伦理体系。这一切应当视为人类远古共有的平等观念及生活方式在中华大地的必然展示。

三、平等氛围中的“和谐”

中国古代社会“天人合一”的大和谐观念作为一种认识论和自然观（宇宙观），仍然源流于求平等的观念。人类自有了精神便试图对自身的存在及周围的世界进行理解；这种理解，一开始自然不着边际或难得要领，于是便会按照自己的利益需求去诠注所能感受的一切。“人的最原始的感情就是对自己生存的感情，最原始的关怀就是对自我保存的关怀”。[7]神话、迷信、宗教乃至哲学，都不过是人类关怀自己、理解外界的不同方式。早期的人类自产生精神状态以来最先关注的似乎应该是切身的生存利益而非无边无际的“天”。对“天”或“道”的种种虚构性的解释应该是服从于实际生活的需要、服从于为生存而求平等的观念。

几千年始终如一的农耕生活方式促使人们的观念一方面趋于简单、封闭和怪异，另一方面却又显得模糊、笼统和大包容。依赖于土地而从中刨取生活的人们，其应变外界的抗争能力自然是十分有限的；“自然环境对于人类是一种非常残酷的监工”。[8]人们世世代代生活在反复轮回、无甚希望的田野上，被严格圈定在一种极为艰难、极其单调而又极少改变的生活方式之中。

四、“造反有理”的义理及传统

君权神授，“君要臣死、臣不得不死”，何况小民呢！皇帝和上天都是必须绝对服从的。皇帝不公（和谐不在），民众们便可“替天行道”了（虽然“天人合一”并非指上天与皇帝的合一，但至少也含有一些这方面的意蕴）。历史上任何一次求平等的斗争与胜利，一定必然伴随着树权威的过程和结局；此乃替“天”（权威）行“道”（平等）之真义。东汉黄巾农民起义打出的旗号便为“苍天已死，黄天当立”，以此天取代彼天也。残酷恶劣的自然环境中为温饱而挣扎的人们在基本的生活目标上至多只能提出一种“平等”的要求——“不患寡而患不均”，并企盼权威（皇帝）们能保证其实现。一旦社会有所发展、财富严重不均而皇帝不能主持“公道”时，农民们求温饱富贵的所谓“革命”（应属“造反”）便应势而起；而造反之过程便是“杀富济贫”，之最成功结局则只会是塑造一个新权威来重新分配财富，于是乎天下重归太平。但社会前行、强者们聚敛财富很快又会打破这种平衡，于是求平等的暴力活动周而复始、循环不断。

五、“平政爱民”与循环怪圈

六、“存天理，灭人欲”

『本文系写作《平等、自由与中西文明》一书第一章形成的初稿，刊载于《中华文化论坛》2001年第4期。自1998年起，我便集中精力开始对多年积淀的关于“文化”方面的零星想法进行整理，先后形成4篇独立的文章进行发表（另有若干未得采用），本文系最具代表性的一篇。

 

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作为直接接触人体的水电混合型电器，电动足浴盆的安全性是此类产品的最重要考量因素，据行业技术专家介绍，目前市场在售的足浴盆有两种加热方式，一为直热式，利用电热管、电磁管进行加热，但使用中易因防漏电装置老化或损坏产生安全隐患;一为间接加热式，利用电能将部分水化作蒸汽，再利用蒸汽热量加热盆中的水，以防带电设备直接与水接触。两种加热方式各有利弊，间接加热方式更安全，但是水温加热慢。

有的还漏电

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